Par Roody Edm\u00e9<\/i><\/p>\n
Sp\u00e9cial pour AlterPresse<\/i><\/p>\n
La parution, cet \u00e9t\u00e9, du premier num\u00e9ro de la revue \u00ab\u00a0Trois Cent Soixante\u00a0\u00bb vient enrichir les rares forums d\u2019expression d\u2019une pens\u00e9e ha\u00eftienne encore \u00e0 la recherche de lieux de diffusion.<\/p>\n
Ce nouveau n\u00e9 de la presse litt\u00e9raire et sociologique ha\u00eftienne est d\u2019une grande richesse, en raison de la diversit\u00e9 des contributeurs et des champs multiples qui s\u2019ouvrent au lecteur.<\/p>\n
Le feu roulant des \u00e9v\u00e9nements, les expressions diverses et complexes du r\u00e9el ha\u00eftien et d\u2019un monde en mutation perp\u00e9tuelle r\u00e9clament une prise de distance, des lieux de d\u00e9bats, pour une meilleure saisie de nos rapports \u00e0 nous-m\u00eames et \u00e0 l\u2019universel.<\/p>\n
Trois cent soixante vient par sa pr\u00e9sence, encore fragile mais significative, offrir aux intellectuels et \u00e0 un lectorat \u00e9largi, plus ou moins avis\u00e9, un espace d\u2019exposition et de confrontation d\u2019id\u00e9es.<\/p>\n
La revue se propose suivant le mot de son \u00e9ditorialiste Mehdi Chalmers\u00a0: d\u2019\u00ab\u00a0abolir dans le domaine de l\u2019information culturelle et scientifique toute caricature isol\u00e9e d\u2019une soi-disant insularit\u00e9, tout en remettant en cause l\u2019illusion d\u2019un monde sans fronti\u00e8res\u00a0\u00bb.<\/p>\n
Il s\u2019agit donc l\u00e0 d\u2019une double postulation, d\u2019une enrichissante dialectique entre l\u2019ici et l\u2019ailleurs, les colonnes de la revue \u00e9tant d\u2019ailleurs ouvertes \u00e0 des contributeurs \u00e9trangers, pour baliser les chemins d\u2019une universalit\u00e9 plurielle.<\/p>\n
Il s\u2019agit de faire face, de se frotter aux r\u00e9alit\u00e9s \u00e0 travers des cris, des chants, des caricatures\u00a0: toute une palette d\u2019expressions aliment\u00e9e par des artistes, photographes, slameurs, \u00e9crivains qui cherchent \u00e0 faire le tour de nos existences selon la perspective indiqu\u00e9e dans la ligne \u00e9ditoriale.<\/p>\n
Ce num\u00e9ro ouvre largement une fen\u00eatre sur le fr\u00e9tillement de nos \u00e9motions, nos indignations, nos r\u00e9voltes, bref sur la col\u00e8re face \u00e0 un monde qui enrage\u00a0!<\/p>\n
Dans cette premi\u00e8re livraison, \u00ab\u00a0Trois Cent Soixante\u00a0\u00bb aborde le th\u00e8me de la col\u00e8re \u00e0 travers une diversit\u00e9 de points de vue, dans un \u00ab\u00a0kal\u00e9idoscope de perspectives\u2026pour s\u2019en saisir librement\u2026s\u2019y plonger, s\u2019en arracher\u00a0\u00bb.<\/p>\n
Comprendre les mouvances du monde, accepter le paradoxe de la permanence et l\u2019instabilit\u00e9 du changement, mais aussi \u00e9viter la dilution, l\u2019effacement de nos traces dans une qu\u00eate renouvel\u00e9e de nos rep\u00e8res semble constituer le grand angle adopt\u00e9 par les concepteurs de la revue.<\/p>\n
\u00c0 ce propos la col\u00e8re joue un r\u00f4le structurel car elle constitue le fil d\u2019Ariane qui unit nos \u00e9motions en quelque bord de la plan\u00e8te ou nous nous trouvons, elle passe des dieux aux hommes, des tyrans aux victimes et parce qu\u2019elle est volubile et puissante dans sa contagion, elle colore \u00e0 l\u2019encre vive nos destins.<\/p>\n
Et les victimes peuvent devenir bourreaux dans leur effort d\u2019\u00e9radication de l\u2019ordre ancien, dans leur tentative d\u00e9sesp\u00e9r\u00e9e d\u2019affirmer le primat de la violence r\u00e9volutionnaire sur celle de l\u2019oppresseur.<\/p>\n
La col\u00e8re est souvent v\u00e9cue comme un sentiment n\u00e9gatif. Un \u00e9l\u00e9ment d\u2019autodestruction et d\u2019an\u00e9antissement d\u2019autrui\u2026 certains philosophes pr\u00f4nent sa disparition et la consid\u00e8rent comme un obstacle \u00e0 l\u2019illusion du bonheur. Le commun des mortels se questionne sur son utilit\u00e9. Mais il y a dans la col\u00e8re quelque chose de vitale, une \u00e9nergie tellurique g\u00e9n\u00e9ratrice de renouveau. Elle est une forme d\u2019affirmation de soi contre toute tentative de soumission. Une \u00e9ruption de la conscience face \u00e0 la nuit de l\u2019esclavage et de l\u2019exploitation de l\u2019homme par l\u2019homme. Il y a dans la col\u00e8re, une puissance lib\u00e9ratrice.<\/p>\n
Elle allume le feu de nos r\u00e9volutions, pimente nos sc\u00e8nes de march\u00e9, inspire nos chansons de r\u00e9volte. La col\u00e8re, cette \u00ab\u00a0courte folie\u00a0\u00bb Horace est le th\u00e8me transversal, robuste et provocateur qui ne pouvait pas mieux tomber en ces temps de rage et de d\u00e9sespoir.<\/p>\n
Mais la revue n\u2019est pas qu\u2019un cri\u00a0! Dans sa composition \u00e9l\u00e9gante, elle passe de l\u2019analyse historique \u00e0 l\u2019enqu\u00eate sociologique, pour aboutir \u00e0 la cr\u00e9ation pure et brute. Des po\u00e8mes en forme de m\u00e9daillons, des extraits de nouvelles, des conversations \u00e0 b\u00e2tons rompus, des r\u00e9cits crois\u00e9s, des photographies fournissent un sommaire aussi enrichissant que vari\u00e9.<\/p>\n
Nous souhaitons signaler parmi un ensemble de textes int\u00e9ressants\u00a0: Un article de Pierre Buteau qui fait un diagnostic de nos errances durant ces longues ann\u00e9es de transition et une critique du manque de perspective th\u00e9orique de la crise ha\u00eftienne. L\u2019auteur souligne in petto que \u00ab\u00a0les ressentiments, les blessures et le bonheur de la libert\u00e9 d\u00e9mocratique retrouv\u00e9e, ont pu brouiller le travail de r\u00e9flexion sur l\u2019action politique et le pouvoir d\u2019\u00c9tat\u00a0\u00bb.<\/p>\n
Une absence de r\u00e9flexion qui a donc laiss\u00e9 un grand vide th\u00e9orique dans lequel sont venues s\u2019engouffrer nos convulsions politiques.<\/p>\n
Une entrevue \u00e9difiante avec Fanny Bugnon, l\u2019auteure des Amazones de la Terreur, ouvre une toute autre perspective sur la violence politique exerc\u00e9e par des femmes, de groupes \u00ab\u00a0terroristes\u00a0\u00bb de la Fraction Arm\u00e9e Rouge \u00e0 Action directe. Un mouvement qui emprunte son nom \u00e0 la th\u00e9orie anarchiste de l\u2019action directe et qui a marqu\u00e9 l\u2019actualit\u00e9 fran\u00e7aise, \u00e0 la fin des ann\u00e9es 70.<\/p>\n
Ce livre paru, en mars 2015, aux \u00e9ditions Payot, l\u00e8ve le voile sur un sujet quelque peu tabou et politiquement incorrect.<\/p>\n
L\u2019auteure explique les conditions et les raisons pour lesquelles elle a travaill\u00e9 sur ce sujet, d\u2019abord son int\u00e9r\u00eat pour les femmes en situation de marginalit\u00e9 politique, tant du point de vue \u00e0 la fois du droit, que des normes culturelles. Ensuite en tant que d\u00e9tentrice d\u2019une chaire en \u00c9tudes des genres elle a fini par faire ce constat sans concession\u00a0: \u00ab\u00a0On a plein de discours sur les femmes, plein d\u2019\u00e9l\u00e9ments sur ce qu\u2019elles font mais on a rarement acc\u00e8s \u00e0 leur parole brute\u00a0\u00bb<\/p>\n
\u00c0 travers une \u00e9tude comparative du texte de Fanny Bugnon et ses propres recherches sur les femmes miliciennes \u00e0 l\u2019\u00e9poque des Duvalier, la sociologue Sabine Lamour dresse un portrait de la violence sous sa forme r\u00e9volutionnaire, celle des \u00ab\u00a0femmes-terroristes\u00a0\u00bb d\u2019Action directe, et son expression totalitaire avec les miliciennes de papa Doc. Le rapport des femmes avec la violence doit \u00eatre compris non d\u2019un point de vue essentialiste, mais \u00e0 travers les conditions sociales et politiques de production de cette violence.<\/p>\n
Claude Carr\u00e9 nous fait d\u00e9couvrir les dessous du Free jazz comme d\u2019une esth\u00e9tique de la col\u00e8re, une manifestation de l\u2019aspiration des noirs \u00e0 la d\u00e9sali\u00e9nation dans le contexte des luttes pour l\u2019\u00e9mancipation.<\/p>\n